Shravanabelagola

Grande statua di Sri Gomatheswar, Shravanabelagola

Ulteriori note su Jain Pilgrimage
Tratto da scritti di Bal Patil (Questo indirizzo e-mail è protetto dallo spam bot. Abilita Javascript per vederlo.)

Tirtha e Tirthamkara

Le basi etimologiche di un Tirtha come luogo sacro di culto possono essere correttamente ricondotte al termine Tirthamkara che significa un'anima liberata secondo la tradizione delle religioni Jain. Un Tirthamkara è colui che ha eliminato le ultime vestigia dell'inquinamento Karmico che si attacca all'anima attraverso un rigoroso regime ascetico prescritto dal canone religioso Jain, noto come agama e che ha raggiunto l'onniscienza. Diventa così un creatore di un Tirtha o di un Tirthamkara, un fordmaker. È per mezzo di questo Tirtha o guado, un essere terreno può attraversare questa vita e raggiungere moksa. È in questo contesto dell'unica connessione Jain del termine Tirtha, una genesi storica della tradizione del tempio e idolo o culto dell'icona può essere rintracciata nelle pratiche religiose Jain fin dai tempi preistorici.

Nel senso allegorico o spirituale, il significato dizionario del termine'pilgrim 'è "uno che viaggia attraverso la vita come estraneo in questo mondo". In realtà, in Jainismo un luogo di pellegrinaggio è chiamato tirtha o tirtha-ksetra . Un tirtha (Letteralmente, un guado) è così chiamato perché aiuta l'aspirante nell'attraversare l'oceano del samsara che è pieno di dolore e sofferenza e nel raggiungere la liberazione dal ciclo senza fine delle rinascite.

Un Jain Tirthamkara è un costruttore di un guado o di un ponte. Il concetto stesso di pellegrinaggio, di andare in un luogo sacro per edificazione spirituale è incarnato nel termine Tirthamkara che è il simbolo supremo della liberazione di Giaine e anche l'ideale. È quindi l'estensione del processo di rituale dell'adorazione nel giainismo.

Pellegrinaggio in luoghi santi, Tirtha-Ksetras per un Jain è un promemoria concreto dei Jain Tirthamkaras, divinità ed eventi nella loro vita come la nascita, il nirvana che è ritenuto sacro e memorabile. Una visita a questi luoghi è meritoria e spirituale purificatrice.

Tali siti esaltati di pellegrinaggio Jain si dividono in quattro categorie. I Kalyanaka Ksetras associati alla nascita e ad altri eventi memorabili nella vita del Tirthamkara; i Siddha-Ksetras o Tirtha-Ksetras in cui innumerevoli arahat, liberati non Tirthamkaras, ottennero la liberazione; nirvana-bhumi, dove certi Tirthamkaras raggiunsero la liberazione; gli Atishaya-Ksetras associati a eventi miracolosi nella vita di grandi monaci e Kala-Ksetras reputati per i loro monumenti artistici, templi e immagini molte volte, più di una di queste caratteristiche sono presenti nello stesso sito.

Poiché i Jain Tirthamkaras e gli asceti hanno sempre portato avanti le loro austerità in luoghi isolati, foreste, lontano dall'abitazione umana e dalle cime delle montagne, non sorprende che i Jain Tirtha-Ksetras siano situati in luoghi simili in uno scenario accattivante e un ambiente tranquillo favorevole alla meditazione concentrata e alla contemplazione spirituale.

La sacra associazione del luogo (come il nirvana, nascita di Tirthamkara) gli conferisce un'ulteriore santità. I jainiani danno un grande valore al pellegrinaggio a tali santuari. In effetti, un Jain comune considera un obiettivo importante della sua vita fare almeno una visita, se possibile con la sua famiglia, a uno o più dei Tirtha-Ksetra che il Giainismo considera sacro.

Durante il pellegrinaggio tutto il tempo è trascorso in diverse attività religiose come continenza, astinenza, venerazione del digiuno, meditazione, studio delle Scritture, ascolto di discorsi religiosi, canto e recitazione di inni religiosi o canti devozionali e carità.

Nel jainismo, il pellegrinaggio è un rituale condiviso dai laici e dalla comunità monastica. Il pellegrinaggio conferisce struttura alle peregrinazioni dei monaci e delle monache Jain, ai quali è vietato vivere a lungo in un posto e che così trascorrono la loro vita ascetica viaggiando in piedi da un luogo all'altro, tranne durante la stagione delle piogge - Varshayoga o Chaturmasa.

Sfondo mitologico di Gommateswara

Bahubali Gommateshwara era il secondo figlio di Rishabhanatha, il primo Jain Tirthankara e la sua regina Sunanda. Aveva un fratellastro di nome Bharata. Dopo la rinuncia di Rishabha, i due figli, Bharata e Bahubali, conquistano due diverse regioni del regno di Rishabha. Ben presto Bharata cominciò a sottomettere i vari principati intorno a lui, e volle persino che suo fratello Bahubali e altri novantotto si sottomettessero a lui. Tutti tranne Bahubali hanno abbandonato i loro regni e sono diventati monaci. Solo Bahubali ha rifiutato di arrendersi.

Quindi Bharata sfidò Bahubali sul campo di battaglia e lo ingaggiò in duello. Mentre Bahubali stava per sopraffare Bharata, improvvisamente realizzò l'assurdità dell'orgoglio nella vittoria fisica e abbandonò il combattimento e divenne un monaco e iniziò a recitare varie penitenze come Jain Sramana. Osservava con fermezza la penitenza in una posa di Kayotsakga sfidando i rigori del sole, della pioggia e della tempesta. Le bestie del Jingle lo attaccarono. Le formiche costruirono i loro piccoli tumuli ai suoi piedi. Serpenti si arrampicavano sulle sue gambe. Creepers sorsero e impigliato il suo corpo. Ma imperterrito rimase fermo nella sua determinazione a raggiungere la liberazione.

Tuttavia, non riuscendo a raggiungere Kevala-Jnana, mentre ancora nutriva orgoglio, rimase eretto cosciente della sua sofferenza. Suo padre, Rishabhanatha il Tirthamkara chiese alle sue figlie Brahmi e Sundari di andare a convincerlo a rinunciare al suo orgoglio. Bahubali lo fece e raggiunse l'illuminazione.

Bharata eresse una statura di suo fratello a Podanpura. Nel corso del tempo, questa regione era invasa dalla foresta e l'immagine divenne invisibile a tutti tranne agli iniziati. Secondo la tradizione Jain, fu Bahubali che raggiunse la salvezza prima durante l'Avasarpini, il mezzo ciclo discendente dell'era temporale, e così essendo il primo uomo a raggiungere la liberazione divenne un oggetto di culto universale.

Festival Mahamastakabhisheka di Sravana Belagola Gommatesvara

Il pratishthapana mahotsava, la cerimonia della consacrazione, della grande immagine di Gommateswara si è svolta domenica, 13 marzo, 981 da 3.12 am a 5.06 pm del giorno secondo il calendario indiano dall'alba al tramonto.

I riti di consacrazione furono condotti secondo le regole prescritte nei testi giainisti da Chamundaraya, il comandante in capo dei re della dinastia Ganga di Talkad. Fu un grande evento, la sua scala si addiceva sia all'enorme aumento dell'immagine sia alla statua esaltata dello Yajamana, l'ospite, Chamundaraya.

Tra i molti rituali della cerimonia di consacrazione c'è l'abhisheka o il bagno sacro, secondo una leggenda, quando Chamundaraya tentò di eseguire la cerimonia del "panchamrita-abhisheka", o il bagno dell'immagine con cinque liquidi, vale a dire. latte, burro, miele, zucchero e acqua con una leggera aria di vanità.

Vasta quantità di queste cinque sostanze sono state raccolte in molte centinaia di vasi, ma per l'intenso fastidio di Chamundaraya, quando i liquidi sono stati versati da una grande impalcatura sulla testa dell'immagine, non sarebbero scesi sotto l'ombelico dell'immagine. Ci ha provato ancora e ancora ma invano, e quindi l'intenzione di bagnare l'immagine dalla testa ai piedi era frustrata. Quindi una ninfa celestiale Kushmandini apparve travestita da una vecchia povera donna, tenendo i cinque liquidi in una piccola pentola d'argento in una gola credente - e dichiarò che avrebbe realizzato ciò che il valoroso comandante non era riuscito a raggiungere.

Chamundaraya prima rise del suggerimento, ma in seguito le permise di fare il tentativo. Dopo di che versò il contenuto della sua piccola pentola d'argento, e ecco che il liquido sacro fluì subito e bagnò completamente l'immagine! Questa donna anziana non era altro che i Gullikajiji e la sua devozione fece un miracolo che un potente ministro come Chamundaraya non poteva fare. Chamundaraya, il grande guerriero e creatore dell'immagine ha accettato la sua sconfitta ai piedi di questo umile devoto e si è pentito per aver ceduto ai sentimenti di orgoglio e arroganza di aver causato una scultura così magnifica.

Ora si avvicinava al compito con umile devozione e il pancamritabhisheka copriva l'immagine dalla testa ai piedi. Da quel momento la città divenne conosciuta come Gola di Beliya, la pentola d'argento o un serbatoio di acqua pura, e la cerimonia dell'unzione del capo fu eseguita periodicamente. Chamundaraya ha eretto un'immagine della vecchia Gullikajiji proprio di fronte al colosso fuori dalla porta. Nessun omaggio migliore avrebbe mai potuto essere pagato da un magnanimo vinto al suo vincitore in modo più dignitoso di questo.

L'abhisheka, di regola, è un evento quotidiano per qualsiasi immagine in adorazione, ma la dimensione colossale dell'immagine di Gommateshwara lo rende impossibile. Così solo i piedi dell'immagine vengono bagnati quotidianamente in quello che è noto come pada puja, e la cerimonia dell'unzione del capo, o la mastaka-bhisheka eseguita occasionalmente.

Più tardi la cerimonia di mastakabhisheka venne definita maha mastakabhishakas. Come è stato eseguito in determinate congiunzioni dei corpi planetari ad intervalli di 10 in 15 anni. Il rituale è impressionante e spettacolare con molti monaci e preti e migliaia di pellegrini che vi prendono parte. Il mahamastabhisheka è quindi popolarmente conosciuto come il Grand Festival of Head-Unnoing Cerimonia di Sravana Belagola.

Il festival inizia alcuni giorni prima e termina alcuni giorni dopo il giorno di mahamastakabhisheka. Durante questo periodo si svolgono varie feste e puja. La mattina del Grand Abhisheka i cortili di fronte al colosso presentano uno spettacolo glorioso. Sul terreno, cosparso di strati di verde fresca, il Kalasha colorato in 1008 o le pentole sono disposti secondo uno schema geometrico. Ogni pentola ha una noce di cocco con foglie di mango verdi fissate ad esso con un filo di colore di buon auspicio. Tra i vasi 1008, 900 viene utilizzato per il primo ungere 103 per il secondo e solo 5 per il terzo e ultimo ungere.

Quando inizierà la cerimonia, un certo numero di preti jainisti prenderanno le loro posizioni su un'impalcatura alta appositamente costruita per lo scopo. Ogni sacerdote tiene nelle sue mani un Kalasha, o una pentola di latte e uno di ghee. Al segnale del dignitario officiante, lustrano l'immagine prima con il latte e poi con il burro chiarificato.

Dopo questo primo bagno purificatore o unzione, i sacerdoti Jainisti adorano l'immagine di Gommatesvara fino a mezzogiorno. Allo scoccare dell'una, inizia il grande mahamastakabhisheka. Nei tempi passati, quando Sravana Belagola era nei territori dello stato di Mysore, il Maharaja dello stato di Mysore aveva il privilegio ereditario di formare la prima puja dell'immagine per l'occasione.

Mentre l'ora stabilita si avvicina, un migliaio di sacerdoti salgono al loro posto sull'impalcatura con vasi d'acqua. La musica adatta è suonata dai musicisti del tempio mentre i sacerdoti cantano inni e preghiere dai testi sacri jainisti. Nel momento propizio le mille pentole d'acqua si svuotano sull'immagine tra le grida di Jai Jai.

Le enormi proporzioni del grazioso colosso, la cui testa è consacrata in quel giorno da migliaia di sacerdoti e pellegrini, conferiscono al rituale un carattere impressionante. Il festival inizia circa due settimane prima e termina dopo una quindicina di giorni del Mahamastakabhisheka.

Chamundaraya, il costruttore di Gommateswara

Chamundaraya, l'illustre generale dei re Gange di Mysore, nell'ultimo quarto del X secolo DC fece costruire l'attuale colosso di Gommata da Arishtanemi un superbo artista, sotto la guida dei suoi guru, Ajitasen Acharya e Nemichandra Siddhantha Chakravartin , per soddisfare il desiderio pio di sua madre, Kalala Devi.