Siti sacri del Marocco

Siti sacri del Marocco e pellegrinaggio islamico dall'Africa nordoccidentale

L'Islam fu introdotto in Nord Africa dai primi guerrieri arabi che conquistarono territori (Oqba Ben Nafi nel 680 e Moussa Ben Nosair nel 703-711) e dai commercianti che viaggiavano avanti e indietro lungo le antiche rotte carovaniere transahariane. I primi pellegrinaggi africani alla Mecca partirono dal Cairo durante le dinastie Fatamid (909-1171). Questi primi musulmani, viaggiando in carovane di cammelli attraverso la penisola del Sinai fino alla regione dell'Hijaz in Arabia (dove si trova la Mecca), stabilirono una rotta utilizzata ininterrottamente fino al XX secolo. Entro il XIII secolo, le rotte dei pellegrini attraverso il Nord Africa, provenienti da ovest fino al Marocco, si collegavano alla carovana del Cairo per raggiungere la Mecca.

Tre carovane partivano regolarmente dalle città marocchine di Fez, Marrakech e Sigilmassa. Spesso si univano lungo il percorso e procedevano sotto una guida unitaria verso est attraverso i deserti nordafricani. Composte da pellegrini, mercanti e guardie, le grandi carovane contavano spesso un migliaio o più di cammelli. Percorrendo circa trenta chilometri al giorno e visitando le leggendarie moschee islamiche di Tlemcen (Algeria) e Kairouan (Tunisia), impiegavano molti mesi per raggiungere l'Egitto. A partire dal XIX secolo, una rotta marittima attraverso il Mediterraneo meridionale fino ad Alessandria divenne la via preferita dai pellegrini marocchini diretti alla Mecca.

I primi documenti mostrano che la tradizione del pellegrinaggio islamico nell'Africa occidentale risale al XIV secolo, quando alcuni sovrani della regione, da poco convertiti all'Islam, iniziarono a mettere in pratica gli insegnamenti dell'Islam. Questi pellegrini reali viaggiavano in modo opulento con centinaia di schiavi e guerrieri, portavano doni ai sovrani attraverso i cui territori attraversavano e, per sicurezza, spesso si univano alle carovane transahariane che viaggiavano dal Marocco all'Egitto. Con la crescente islamizzazione dei territori dell'Africa occidentale durante il XV e il XVI secolo, la pratica dei pellegrinaggi reali cessò di essere sostituita da un gran numero di pellegrini contadini.

Tra il 1600 e il 1800, con l'introduzione dell'Islam in queste regioni, si svilupparono gradualmente diverse vie di pellegrinaggio attraverso le savane subsahariane. I pericoli e le difficoltà derivanti dall'utilizzo delle vie di pellegrinaggio transahariane e delle savane erano estremi. Il rischio di morte lungo la via del pellegrinaggio per malattie, sete e violenza era considerevole, così come la possibilità di schiavitù. In certi periodi, le condizioni erano considerate così pessime che ai pellegrini in partenza per la Mecca non era concesso di fare ritorno a casa. Alla partenza, erano obbligati a vendere le loro proprietà e a dare alle mogli la possibilità di divorziare se non li accompagnavano.

L'occupazione europea del Sahara e della savana nel XX secolo portò a un aumento della sicurezza e a miglioramenti nei trasporti, rivoluzionando il pellegrinaggio alla Mecca e aumentando significativamente il numero di pellegrini provenienti dall'Africa occidentale. All'inizio del 20, le ferrovie trasportavano migliaia di pellegrini benestanti, mentre i meno abbienti percorrevano a piedi i binari. Il trasporto automobilistico e in autobus contribuì ulteriormente alla crescita del numero di pellegrini. Entro la metà del XX secolo, la via della savana aveva in gran parte sostituito la ben più antica via del Sahara, grazie al suo terreno meno accidentato.

Negli anni '1950, la possibilità di viaggiare in aereo aumentò ulteriormente il numero di pellegrini diretti alla Mecca, ma non a scapito delle rotte terrestri. Le rotte di pellegrinaggio via terra hanno continuato a essere popolari. Tra i fattori che spiegano questo continuo pellegrinaggio via terra figurano la povertà (i biglietti aerei sono troppo costosi per la maggior parte degli africani), il desiderio dei pellegrini di visitare i luoghi più famosi dell'Islam in Nord Africa e, soprattutto, la convinzione che le difficoltà incontrate sulle rotte terrestri (in contrasto con le rapide e agevoli rotte aeree) aumentino il beneficio spirituale del pellegrinaggio. Tuttavia, un fattore postcoloniale che ha inibito la libera circolazione dei pellegrini in Nord Africa è stato l'aumento del nazionalismo e la chiusura delle frontiere ai viaggiatori via terra. I paesi di origine non desiderano perdere la propria popolazione e i paesi lungo le rotte terrestri temono lo sviluppo di consistenti gruppi minoritari.

Siti sacri in Marocco

Sparsi nei deserti, nelle coste e nelle montagne del Marocco si trovano siti sacri e luoghi di pellegrinaggio specifici della cultura indigena berbera e delle popolazioni romane, ebraiche e islamiche che si stabilirono nelle zone nord-occidentali del continente africano. I primi abitanti di questa regione, chiamata Maghreb, furono i Berberi (la parola Berbero deriva dal greco barbaros, e gli antropologi ritengono che i Berberi possano avere una remota origine europeo-asiatica). Una presenza commerciale cartaginese si stabilì lungo la costa mediterranea già nel III secolo a.C. I Romani, che costruirono la loro grande città di Volubilis nell'entroterra, seguirono questa tendenza nel I secolo d.C. Gli immigrati più importanti e duraturi, tuttavia, furono gli arabi islamici che iniziarono a entrare nel Maghreb tra il 3 e il 1.

Nel 788 (o 787) d.C., un evento cambiò per sempre la traiettoria della cultura marocchina. Idris ibn Abdallah (o Moulay Idris I come viene chiamato in Marocco), pronipote del profeta Maometto, fuggì a ovest da Baghdad e si stabilì in Marocco. Erede del califfato omayyade di Damasco, Moulay aveva partecipato a una rivolta contro la dinastia abbaside (che aveva usurpato la guida della dinastia omayyade e accelerato la divisione tra le sette sciita e sunnita). Costretto a fuggire dagli assassini abbasidi, Moulay trovò inizialmente asilo a Tangeri, ma poco dopo cercò di stabilirsi tra i resti dell'antica città romana di Volubilis. In breve tempo, si trasferì nella vicina regione di Zerhoun, dove fondò la città che oggi si chiama Moulay Idris o Zerhoun (che è il luogo di pellegrinaggio più venerato di tutto il Marocco). Le tribù berbere locali, appassionate neofite dell'Islam, erano convinte del potere di Moulay di guidare sia come re che come iman (guida spirituale), e la sua condotta esemplare gli assicurò presto il dominio su molte tribù berbere.

Nell'809, Idris II rifondò la città di Fez sulla riva sinistra del fiume Fez (vent'anni prima, suo padre aveva fondato una città sulla riva destra). Nei diciannove anni successivi, fino alla sua morte nell'828 all'età di 35 anni, Idris II iniziò a unificare il Marocco, a consolidare la sua salda fedeltà all'Islam e a preparare la strada all'arabizzazione di una società amorfa e prevalentemente tribale. Riunì in un'unica fede e sotto un'unica bandiera il nucleo di un futuro Stato. Per i successivi milleduecento anni, la tradizione monarchica instaurata da Idris I e II mantenne la sua presa sul Marocco e il progresso culturale del paese divenne intimamente legato a ciascuna dinastia successiva. La nobile bellezza delle sue grandi moschee, tra i più raffinati esempi di architettura islamica, è dovuta al mecenatismo dei sultani delle dinastie Almohade, Merinide e Sadiana.

Nel corso dei secoli, i mausolei (luoghi di sepoltura) di Moulay Idris I a Zerhoun e di Moulay Idris II a Fez sono diventati i principali luoghi di pellegrinaggio in Marocco. (In origine, si pensava che Idris II fosse sepolto, come suo padre, a Zerhoun, ma la scoperta nel 1308 di un corpo incorrotto a Fez diede impulso all'istituzione del culto di Moulay Idris II. Le donne del posto, che vengono ad accendere candele e incenso e pregare per facilitare il parto, venerano il santuario dedicato al culto. Il sultano Moulay Ismail ricostruì il santuario stesso nel XVII secolo.)

L'esistenza di luoghi di pellegrinaggio diversi dal santuario della Ka'ba alla Mecca è controversa nell'Islam. Seguendo i dettami delle rivelazioni di Maometto nel Corano, i musulmani ortodossi affermano che non può esserci altro luogo di pellegrinaggio oltre alla Mecca. Allo stesso modo, l'Ortodossia sostiene che la fede nei santi non sia coranica. La realtà, tuttavia, è che santi e luoghi di pellegrinaggio sono estremamente popolari in tutto il mondo islamico, in particolare in Marocco, Tunisia, Iraq e Iran sciita. Edward Westermarck, noto studioso della cultura marocchina (Rituale e fede in Marocco), scrive che:

"Il culto dei santi crebbe sul terreno del precedente paganesimo, e la sua crescita fu in realtà favorita dal severo monoteismo dell'Islam, che rese gli intercessori necessari per colmare il divario che separava gli uomini dal loro dio. Quando si diffuse in Africa trovò un nuovo sostegno nelle idee native dei berberi e la loro fede nelle donne indolenti o sante ha certamente avuto qualcosa a che fare con il grande numero di sante tra i loro discendenti islamizzati ... Un luogo che è in qualche modo connesso con un santo partecipa al suo baraka e sono contrassegnati in modi diversi e con nomi diversi. Un santo noto spesso ha un qo'bba or qu'bba eretto sulla sua tomba. Questo è di solito un edificio quadrato, imbiancato con una porta a ferro di cavallo e una cupola ottagonale. Il qo'bba sviluppato fuori dalla tenda che gli arabi di un tempo usavano per porgere sul corpo di una persona defunta di importanza. La parte più sacra di un santuario in cui è sepolto un santo è la tomba stessa. La tomba di un santo importante è spesso contrassegnata da un cenotafio, chiamato darbuz, questo è un grande petto coperto con un panno colorato su cui sono ricamati i passaggi del Corano. La santità di un santo viene comunicata non solo all'edificio in cui è sepolto e agli oggetti in esso contenuti, ma a tutto ciò che è dentro di lui Horm or nuocerecioè il sacro dominio del santo. Il Horm può essere limitato all'edificio sopra la sua tomba, ma può anche estendersi ben oltre. I limiti di un ormone santo sono spesso indicati da ometti di pietra fuori dal santuario. Molto spesso un tumulo di pietre fatto in un luogo dove una persona santa si è riposato o accampato è imbiancato e ha un bastone con una bandiera bianca infilata in esso, e lo stesso è il caso di molti recinti murati e anelli di pietre. Il bianco è un colore pulito e di buon auspicio, che tiene lontane le contaminazioni e le influenze del male. La città o il villaggio attorno al santuario di un grande santo si chiama suo za'wia. Fez è il za'wia di Mulay Idris il più giovane, Zerhoun è il za'wia di Mulay Idris il vecchio. "

Un fenomeno tipico marocchino è il maraboutismo. Un marabout è un santo o la sua tomba. Il santo può essere una figura di importanza storica nella cultura marocchina (come Moulay Idris I) o un mistico sufi di sufficiente pietà o presenza da attrarre seguaci. Nel caso di un santo sufi, i suoi seguaci spesso si confinano nell'enclave monastica e nel ritiro (za'wia) in cui la dimora del santo era stata trasformata, dedicandosi alla preghiera e alle opere di carità. Dopo la morte del santo, la sua tomba continuava a essere visitata dai seguaci, diventando così un luogo di pellegrinaggio. Decine di santi del passato sono ancora venerati dai marocchini e le loro feste, o madrasse, sono l'occasione per il raduno di grandi folle presso la zawiya del santo. Oltre alle funzioni religiose, i musulmani offrono corse di cavalli, danze popolari, recital di canti e mercati colorati pieni di artigianato locale. Le due feste più importanti sono quella di Moulay Idris il Vecchio a Zerhoun il 17 agosto e quella di Moulay Idris il Giovane a Fez a metà settembre.

Oltre ai mausolei dei santi marocchini, alcune moschee attirano anche un gran numero di pellegrini. Tra queste primeggiano la moschea Kairouine di Fez e la moschea Kutubiya (Koutoubia) di Marrakech.

Immersa nel cuore della parte più antica di Fez, la grande moschea di Kairouan (Qarawiyin) è interamente circondata da stretti vicoli, gruppi di mercati e case simili a baracche. Fondata nell'859 da Fatima, una ricca donna rifugiata da Kairouan in Tunisia, la moschea subì diverse ristrutturazioni e ampliamenti, in particolare quelli del 956 (quando fu eretto l'attuale minareto), del 1135 e del 1289. L'interno della moschea è semplice e austero, costituito da sedici navate dipinte di bianco, separate l'una dall'altra da file di archi a ferro di cavallo sostenuti da semplici colonne; può ospitare 22,700 fedeli che possono entrare attraverso diciassette porte separate.

Adiacente alla moschea si trova un ampio cortile il cui pavimento è finemente piastrellato con centinaia di migliaia di pietre bianche e nere tagliate con precisione. Al centro del cortile si trova una fontana gorgogliante e, a ciascuna estremità, un padiglione all'aperto sostenuto da sottili colonne di marmo. Lo storico Rom Landau scrive: "Queste colonne sono ricoperte da intricate incisioni e sostengono archi le cui superfici, anch'esse scolpite, suggeriscono le incisioni di un argentiere piuttosto che l'opera di uno scalpellino. In effetti, questi archi potrebbero essere descritti come gioielli piuttosto che come opere architettoniche. Con la parete di fondo traforata da porte ad arco aperto, le tegole verdi sul tetto e la profusione di piastrelle colorate, l'intero cortile ha una spensieratezza quasi operistica". Oltre alla sua architettura unica, la moschea di Kairouine è orgogliosa di essere una delle più antiche università del mondo. Tra i suoi studenti vi furono il grande filosofo ebreo Maimonide, il brillante Ibn al-Arabi e il papa cristiano del X secolo Silvestro II, che incontrò i numeri arabi e il sistema decimale che in seguito introdusse in Europa.

Con la caduta della dinastia Idriside e l'ascesa degli Almoravidi (1068-1145 d.C.), la sede del governo marocchino si spostò dalla città di Fez a sud, a Marrakech. La grande moschea di Marrakech è chiamata Kutubiya, e il suo nome deriva dai kutubiyin, o librai, che originariamente si riunivano attorno alla base della moschea. Iniziata intorno al 1150, poco dopo la conquista della città da parte della dinastia Almohade (1145-1250 d.C.), fu completata dal sultano Yacoub Mansour nel 1199. L'orgoglio della Kutubiya è il suo minareto; con i suoi 77 metri di altezza, è uno dei più imponenti del mondo islamico. I minareti persiani, turchi ed egiziani sono solitamente cilindrici o ottagonali; la Kutubiya è quadrata e probabilmente ispirata al minareto omayyade di Kairouan, in Tunisia. Mentre i minareti delle regioni orientali dell'Islam sono principalmente bianchi, costruiti in mattoni o ricoperti di tegole, il minareto di Kutubiya è costituito da enormi blocchi di pietra locale rosso-ocra che cambiano delicatamente tonalità a seconda dell'angolazione dei raggi solari. La grande moschea, una delle più grandi d'Africa, può ospitare comodamente oltre 25,000 fedeli.

Marrakech è da sempre famosa anche per i numerosi santi sepolti nei suoi cimiteri, e gli abitanti della città e delle campagne circostanti hanno sempre mostrato grande devozione nei loro confronti. Nel XVII secolo, il sultano Moulay Ismail, nel tentativo di compensare l'influenza del pellegrinaggio noto come "I Sette Santi della Regraga" (intrapreso annualmente dalle tribù del territorio di Chiadma), decise che Marrakech dovesse avere il suo importante pellegrinaggio. L'uomo che affidò a questo progetto fu lo sceicco el Hassan el Youssi, il cui compito era quello di scegliere tra i numerosi santi popolari di Marrakech vissuti tra il XII e il XVI secolo. Basando la sua selezione sulla fama di alcuni santi e consapevole dell'importanza mistica del numero sette, organizzò la prima "Ziara des Sebatou Rijal", il Pellegrinaggio dei Sette Santi di Marrakech. Questi sette santuari continuano a essere visitati ancora oggi.

Altri siti sacri, luoghi di potere e santuari di pellegrinaggio in Marocco

Zawia (scritto anche Zaouia) di Sidi Rahhal, a est di Marrakech

La Zawia di Sidi Rahhal è un santuario sufi dedicato a un importante santo locale. Le zawie fungono da centri di apprendimento religioso e luoghi di incontro spirituale per gli ordini sufi. I pellegrini visitano spesso le zawie per ricevere benedizioni, guarigioni e guida spirituale.

Zawia di Mulay Bus'aib, Azemmur

La Zawia di Mulay Bus'aib è un altro santuario sufi dedicato a un santo venerato. È un importante centro spirituale per i seguaci sufi.

Zawia of the Wazaan Shereefs, Wazaan

La Zawia degli shereef Wazaan è dedicata a una stirpe di santi sufi (shereef) ed è probabilmente un importante luogo di pellegrinaggio e di apprendimento sufi.

Zawia di Mulay Buselham, sulla costa, a sud di Laraiche

La Zawia di Mulay Buselham è un santuario dedicato a un venerato santo sufi, situato in una regione costiera. Si ritiene spesso che i santuari dedicati ai santi conservino benedizioni speciali, o barakah.

Grotta di Kaf l-ihudi sul monte. Jbel Binna, vicino a Sefrou

La Kaf l-ihudi (Grotta dell'Ebreo) è una grotta sul monte Jbel Binna dal significato spirituale. Le grotte in Marocco sono talvolta associate a leggende o personaggi del folklore ebraico, islamico o locale.

Jbel l-Hdar montagna sacra

Jbel l-Hdar è considerata una montagna sacra, probabilmente dotata di importanza spirituale nelle tradizioni e nelle credenze locali.

Collina sacra fuori città di Demnat

Questa collina sacra non identificata nei pressi di Demnat ha probabilmente un significato religioso all'interno della comunità locale e potrebbe essere associata a un santo o a una tradizione spirituale locale.

Santuario in cima alla collina di Lalla Tamjlujt, montagne dell'Atlante, sacro alla tribù di Unzutt

Il santuario di Lalla Tamjlujt, situato in cima alla collina, è dedicato a una santa (Lalla). Nella tradizione marocchina, i santi sono venerati e si ritiene che portino benedizioni e offrano protezione.

Holy hill sopra il villaggio di Z-Zemmij, Andjra

Un altro esempio di collina sacra, dove probabilmente si concentrano le tradizioni e le credenze spirituali locali.

Santuario di Boujad

Il Santuario di Boujad è probabilmente dedicato a un importante santo o a una figura spirituale, ma la sua esatta identità richiederebbe ulteriori ricerche.

Zawia di Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. Al-Alam, montagne del Rif, vicino a Chefchaouen

La Zawia di Mulay Abd as-Salim ibn Mashish è dedicata a un santo sufi molto venerato, il che la rende un importante centro spirituale e meta di pellegrinaggio per i seguaci sufi.

Zawia di Sidi Harazin, vicino a Fes

La Zawia di Sidi Harazin è un altro santuario dedicato a un santo importante per gli ordini sufi e i devoti.

Zawia di Sidi Kacen, vicino a Tanjier

La Zawia di Sidi Kacen è dedicata a un santo e rappresenta un luogo di importanza spirituale nella regione di Tanjier.

Zawia di Sidi Ahhmed Tijane, Fez

La Zawia di Sidi Ahhmed Tijane è dedicata al fondatore dell'ordine sufi Tijaniyya ed è un importante centro per i seguaci di quest'ordine.

Santuari dei sette santi di Marrakech

I Sette Santi di Marrakech sono sette importanti santi sufi venerati e ritenuti capaci di offrire una protezione speciale alla città di Marrakech. I loro santuari sono importanti mete di pellegrinaggio.

I lettori interessati ad esplorare i luoghi santi berberi e islamici dovrebbero consultare maggiori dettagli Rituale e credo in Marocco (volume 1) di Edward Westermarck.

Consulta anche:

Pellegrinaggio non-Hajj nell'Islam: una dimensione trascurata della Circulatio Religiosan; Bhardwaj, Surinder M .; Journal of Cultural Geography, vol. 17: 2, 1998 primavera / estate

Sufismo: i suoi santi e santuari: un'introduzione allo studio del sufismo con speciale riferimento all'India; Subhan, John A .; Samuel Weiser editore; New York; 1970