Einsiedeln

L'abbazia benedettina di Einsiedeln, in Svizzera
L'abbazia benedettina di Einsiedeln, in Svizzera

Nella lingua tedesca la parola Einsiedler significa eremita, e il più grande santuario di pellegrinaggio della Svizzera, l'abbazia di Einsiedeln, deriva il suo nome dall'essere il 'luogo degli eremiti'. Mentre le leggende indicano che il sito era sacro in epoca pre-cristiana, la sua fama storica iniziò nel 9esimo secolo. In 835, Meinrad, un giovane nobile che era stato un monaco nel monastero di Reichenau, lasciò il monastero per vivere la vita di un eremita nei boschi profondi della Svizzera nord-orientale. Per gli anni 26 visse da solo nei boschi con due corvi come suoi unici compagni. In 861, due banditi si imbatterono in Meinrad nel suo eremo e lo uccisero. Le leggende dicono che i due corvi di Meinrad seguirono i banditi, librandosi e urlando in modo strano, finché i banditi furono catturati a Zurigo, 30 miglia di distanza.

Quando Meinrad era arrivato per la prima volta nella foresta, aveva portato con sé una delle misteriose statue della Madonna Nera, considerata da molti studiosi come dee oscure pagane cristianizzate. Dopo la morte di Meinrad fu costruito un piccolo chiostro benedettino nel sito del suo eremo e questo chiostro, che ospitava la Madonna Nera, divenne presto un luogo di pellegrinaggio di grande importanza. L'enorme abbazia in piedi oggi è cresciuta in un periodo di molti secoli e sono rimaste solo leggende riguardanti l'uso sacro dei siti in epoca preistorica. All'interno della chiesa l'oggetto principale della visita al pellegrinaggio è la Cappella della Grazia che ospita un'icona della Madonna nera dell'15esimo secolo (l'icona precedente è stata distrutta in un incendio). La Cappella della Grazia, situata direttamente sul sito dell'eremo originale di Meinrad, si ritiene sia stata consacrata da Cristo stesso quando è apparso miracolosamente nel mese di settembre 14, 948.

Le immagini della Madonna Nera nei santuari dei pellegrini europei sono oggetto di controversie. In tutta l'Europa occidentale ci sono oltre 200 esempi di queste immagini nere e, mentre l'anatema è rivolto alla chiesa ortodossa, sono ampiamente venerati come dotati di poteri esoterici, magici e miracolosi.

Scrivere dentro Il culto della vergine nera, Lo dice Ean Begg

"Il culto ancora popolare delle immagini prodigiose non è solo reazionario e non scritturale, ma evoca anche ricordi di argomenti scomodi meglio lasciati nell'oscurità come le origini pre-cristiane di molto nel cristianesimo, la storia dei Templari, il catarismo e altre eresie e segreti riguardanti la dinastia merovingina, quindi l'oscurità nelle statue della Vergine tende ad essere ignorata e, dove ammessa, è attribuita agli effetti del fumo delle candele, della sepoltura, dell'immersione o del capriccio della moda. la Chiesa cattolica è che la maggior parte di tali statue non erano originariamente destinate ad essere nere, e lo sono diventate solo per caso in seguito ". .... "Se i presunti volti e le mani policrome della Vergine e del Bambino sono stati anneriti dagli elementi, tuttavia, perché i loro vestiti policromi non sono stati scoloriti in modo simile? In secondo luogo, perché un processo simile non si è verificato nel caso di altri venerati immagini (dove venivano bruciate anche candele fumose nelle vicinanze)? "

Mary Lee Nolan, uno dei principali studiosi del pellegrinaggio europeo, ha notato che oltre il 10% dei santuari europei in cui vengono venerate le vergini nere sono noti come centri di culto in epoca pre-cristiana. Facendo eco a questo fatto, altri studiosi vedono nella venerazione della Vergine Nera una continuazione dell'adorazione precristiana di tali dee pagane come Iside, Diana di Efeso, Artemide, Cibele e la divinità celtica Ecate (è interessante notare a questo proposito che il grande La dea egizia, Iside, è spesso raffigurata come una madre che allatta con il dio Horus infantile al seno, in questa immagine si trovano le origini dell'immagine della Madonna col Bambino). Prestare ancora più sostegno all'origine pre-cristiana delle Madonne Nere, scrive Begg

"Ancora e ancora nelle storie della Vergine Nera, una statua si trova in una foresta o in un cespuglio, o scoperta quando si arano gli animali si rifiutano di passare un certo punto.La statua è portata alla chiesa parrocchiale, solo per tornare miracolosamente di notte nel suo posto, dove viene costruita una cappella in suo onore, quasi sempre il suo culto è associato a fenomeni naturali, in particolare acque curative o caratteristiche geografiche impressionanti.I Romani avevano preso il posto e adattato molti dei siti sacri del mondo celtico, che i cristiani furono in seguito, a loro volta, per santificare, ma lo spirito del luogo rimane celtico, e sussurra ancora qualcosa delle sue origini attraverso il culto ad esso associato ".

È evidente da uno studio serio su questi argomenti che la chiesa patriarcale romana nel suo sforzo di sterminare gli antichi e immensamente popolari culti della dea era riuscita solo a spingerli sottoterra. Nell'Europa contemporanea la venerazione del principio femminile e dei suoi luoghi sacri sta acquistando ancora una volta potere. Come Begg lo interpreta,

"Il ritorno della Vergine Nera in prima linea nella coscienza collettiva ha coinciso con il profondo bisogno psicologico di riconciliare sessualità e religione".

La statua della Madonna nera di Guadalupe, in Spagna
La statua della Madonna nera di Guadalupe, in Spagna
Martin Gray è un antropologo culturale, scrittore e fotografo specializzato nello studio e nella documentazione dei luoghi di pellegrinaggio di tutto il mondo. Durante un periodo di 38 ha visitato più di 1500 siti sacri nei paesi 165. Il Guida mondiale di pellegrinaggio il sito web è la fonte di informazioni più completa su questo argomento.

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